Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur. Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus. Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt.
Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser.
Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt. Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit? Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum; Hic quoque suus est de summoque bono dissentiens dici vere Peripateticus non potest. Quamquam ab iis philosophiam et omnes ingenuas disciplinas habemus; Idemne potest esse dies saepius, qui semel fuit? Ex quo intellegitur officium medium quiddam esse, quod neque in bonis ponatur neque in contrariis. Et quidem saepe quaerimus verbum Latinum par Graeco et quod idem valeat; Hoc tu nunc in illo probas.
Duo Reges: constructio interrete. Ita enim vivunt quidam, ut eorum vita refellatur oratio. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Illa videamus, quae a te de amicitia dicta sunt. At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Si enim ad populum me vocas, eum. Ita finis bonorum existit secundum naturam vivere sic affectum, ut optime is affici possit ad naturamque accommodatissime.
- Praeclare hoc quidem.
- Ita multo sanguine profuso in laetitia et in victoria est mortuus.
- Quare conare, quaeso.
- Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi.
- Tu enim ista lenius, hic Stoicorum more nos vexat.
- Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus;
- Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis?
- Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis?
- Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune.
- Idque testamento cavebit is, qui nobis quasi oraculum ediderit nihil post mortem ad nos pertinere?
Expressa vero in iis aetatibus, quae iam confirmatae sunt. Tria genera cupiditatum, naturales et necessariae, naturales et non necessariae, nec naturales nec necessariae. An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod. Ipse Epicurus fortasse redderet, ut Sextus Peducaeus, Sex. Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere.
Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius.
Quae sequuntur igitur? Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante. Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Quid est igitur, cur ita semper deum appellet Epicurus beatum et aeternum? Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Morbo gravissimo affectus, exul, orbus, egens, torqueatur eculeo: quem hunc appellas, Zeno? Quid ergo hoc loco intellegit honestum?
Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Respondeat totidem verbis. An est aliquid, quod te sua sponte delectet? Nam si +omnino nos+ neglegemus, in Aristonea vitia incidemus et peccata obliviscemurque quae virtuti ipsi principia dederimus; Duo enim genera quae erant, fecit tria. Illud quaero, quid ei, qui in voluptate summum bonum ponat, consentaneum sit dicere. Hoc ipsum elegantius poni meliusque potuit.
Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium, multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium.
Haec quo modo conveniant, non sane intellego. An tu me de L. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere? Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens. Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse debilitari dolore, frangi, succumbere. Equidem soleo etiam quod uno Graeci, si aliter non possum, idem pluribus verbis exponere. Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium, multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium.